二仙庙远景

天色已近傍晚，该打道回城了。望着峰峦相连的阳洛山，望着宁静清幽的魏夫人祠，依依不舍地离去。我们不禁久久地浸入沉思之中。

作为封建社会的一个女人，魏华存为什么被后人敬仰？甚至从帝王将相到平民百姓都对她推崇有加？魏华存自幼聪颖，善书文，受父亲思想的影响，“幼而好道，志慕神仙”。她心诚志坚，悬壶济世，为百姓排忧解难，感动了天地。魏华存去世后，老百姓则用自己的形式记住了她，用口碑、用心灵，以精神的方式来纪念她。每年三月，举行盛大的庙会，由初一至十五，男女老幼，密密如蚁，层层如织，向这位二仙奶奶顶礼膜拜。对于普通百姓来说，二仙庙庙会已经成了一个节日，成了一个能为大家带来快乐的日子。这个给百姓带来快乐的庙会，也许可以算作魏华存除《黄庭经》之外留给后人的又一份遗产。至于说她羽化登仙，显然是把她神化了。同时，这也反映了那个时代普通百姓心中的愿望。因为在当时穷苦百姓的心中，只有神通广大的仙人才能拯救这个苦难深重的社会。

对于封建时代的知识分子来说，魏夫人祠也随时会给予精神上的安慰。清人范照黎的一首诗《沐涧山》说：“飞泉四面水粼粼，沐涧山光雨后新。到此便生遗世想，修真谁继魏夫人。”（见买西海 主编《神农山诗选》第111页， 天马图书有限公司出版）正形象地反映了这种心态。而历代统治者对魏夫人推崇有加，大修二仙庙，正是为了显示“尊儒崇道”，以粉饰太平。也便于他们教化臣民，或许说这也是顺从民意吧。

魏华存去世后，由她定本的《黄庭经》经东晋大书法家王羲之抄写而广为流传。《黄庭经》对后世的影响是巨大的。王羲之说：“书家不写《黄庭经》，笔中岂能有神灵？”宋代大诗人陆游说：“白头始悟颐生妙，尽在黄庭两卷中。”传说王羲之最喜欢抄写《黄庭经》，每抄一篇必有新的感悟。西晋之后的大书法家，几乎没有不抄写《黄庭经》的，唐宋时代如大书法家褚遂良、颜真卿、黄庭坚、苏轼等，都留下有与《黄庭经》相关的作品。

《黄庭经》为什么能得到广泛流传？除了书圣王羲之等名家传抄外，当然主要还是它内在的魅力。《黄庭经》以三丹田与黄庭宫为枢纽，存思黄庭，炼养丹田，积精累气，以求长生。所谓 “黄庭”是指人体中央与外界四方。外指天、地，内指人本身脑中、心中和脾中，内外相辅称“黄庭”。《黄庭经》以七言口诀方式和形象贴切的描写比喻，把人的四肢五官、五脏六腑、肌骨经络、知觉思维、阴阳五行与日月星辰诸“神”相结合，说明人只有存思炼形，积精累气，保持阴阳平衡，才能身体健康、延年益寿。上清派在炼养方法上，改变了过去符箓禁咒和烧炼金丹的做法，而为专炼人体的精、气、神以求长生久视之道。

《黄庭经》也是中国气功学的主要经典，是修炼内丹的必读书。对后世气功医学影响很大。所谓内丹，是相对于丹鼎派的烧炼丹砂、铅汞而说的，指以己身为炉灶，以自身中之精气为药物，在自身中修炼，使精气神凝聚不散而成为“仙丹”。而《黄庭经》提出的“脾胃主黄庭之魂”、“漱津液五华生辉”、“心者五脏六腑之大主也，精神之所舍也”等观点，也无不与中医学说有共通之处。这对于我们深入研究道教和中医养生学，有着重要的学术价值。因此，魏夫人祠不仅是道教圣地，也是中医药文化的重要遗迹。

魏华存以后200年，南朝梁出了一位著名道教思想家、医学家、文学家陶弘景。陶弘景（公元456---536），字通明，号华阳隐居，丹阳秣陵（今南京）人。永明10年（公元492），辞官隐居句曲山（茅山）。梁武帝如遇大事常往山中咨询，时称“山中宰相”。陶弘景上是清派第九代宗师，在茅山聚众布道，茅山成了上清派活动中心，陶成了上清派一代宗师。故后世称上清派为“茅山宗”，在道教史上地位显赫。可见魏华存开创的道教上清派影响之深远。

如今，魏华存及其相关的文物遗址、神话传说，已成为沁阳市宝贵的文化资源之一。重修二仙庙之后，阳洛山一带已建成著名的神农山二仙庙风景区。近年来，连续两届道教上清派祖师魏华存诞辰纪念活动，均在二仙庙景区举行。这些，都为我们挖掘、开发神农山及魏华存的历史文化内涵，打造一流的文化名城，奠定了良好的基础。