关于洪山真人事迹，有充足的史料印证。

据《古今图书集成•博物汇编神异典第二百五十五卷•神仙部•洪山真人》载：“按开封府志，洪山真人，密县人，元初，混迹耕牧，为人佣工，以所得易豆饲牛，或不行，跪拜于前，不用鞭策，牛即解意力拽。后得道，趺坐于汜水之金谷堆，瞑目而逝，汜人称为使牛郎，因立庙焉。”

又嘉庆二十二年（1817）《密县志•卷七•建置志》载：“洪山庙，在县东五十里。旧碑：神生于宋，举进士，以世乱隐居洪山，活人济世，尤惜物力。常驱牛耕田，牛卧于地，不事鞭笞，匍匐牛旁，牛便起行。尝奉召，医宋太后、疗兵马，投方辄愈。赐金帛不受，诏封护国真牧灵应真人。及卒，葬洪山。元始建庙祀之。牛马疫疠，祷之辄应，因称牛王。逮至国朝，灵应有著，有司奉敕致祭。”

又嘉庆庆二十二年（1817）《密县志•卷六•山水志》载：“牛王冢，在双楼东洪山真人庙五里许。大冢高三丈余，周围六十余步，土人相传为牛王冢，当即洪山真人也。”

另据庙内所存清乾隆三年（1738年）《敕封洪山普济观真人墓碑》载：“洪山庙真神，宋末元初之隐君子也，庶人不知，以牛郎论之太过矣。”

据庙中所存大明成化元年（1465）《密县感应洪山神庙之碑记》载：“迨及今朝灵风大振，而四方之民，凡有嗣续之艰、畜产之耗以及疫病患难，不远千里络绎而来。祷于祠，四时灯柱荧煌，篆烟缓缓，无顷刻之息，而其间如云集蜂拥之盛，尤在每岁之清明焉。”又据庙中所存大明隆庆六年（1572）《重修洪山庙台基记》载：“家其惠者，清明之日不约而同祀者数千人余。”

据庙中所存大清乾隆二十九年（1764）《重兴清明盛会碑记》载：“密东之有洪山庙，由元明迄今照临四百余年，每逢清明佳节，人丛八方不减，齐门毂击，商来千里，何啻梁苑药笼，盖盛会甲中州云……商人闻之莫不于于而来，一呼百应，动若鸣雷。”另据禹州十三帮会馆所存《十三帮创始碑记》载：“禹郡药材会之行也，盖始于乾隆二十七年（1762），州副堂何公精堪舆……，谋诸绅佥以密邑洪山庙药栈请至禹，定议每年夏、孟秋、仲冬十一月，三期会以倡之，此期滥觞也。”

综上可知，洪山真人，生活于宋末元初，密县人，因避乱而隐居洪山，从事耕牧农事，与牛马牲畜相熟而遂谙于医，因医名而获封真人，死后葬于洪山，当地群众为之建庙以祭祀追念，明清两代清明庙会规模日盛。以上文献不仅记载了洪山真人的生平，而且展示了洪山真人仁慈博爱、以医济世、普救众生的博大情怀。所以日渐被神化而深受景仰。

明万历五年九月曾更名“普济观”，时任密县知县杨爱题写门额。洪山真人大殿后墙建有祠垌，并有遗骨，文革期间，村人为保护不受破坏装棺掩埋，近年又安葬原地，名为“仙人洞”，洞内供奉有洪山真人像。

至于洪山真人生前隐居、卒后所葬之地洪山之名，当地群众认为因古代此地多洪水，人们为避洪水而移居山上，故山名洪山。但此地经宋代至今以“洪山”为名至少已千余载，那么为什么在大隗山（具茨山）脚下的这片土山会被称为洪山呢？察其地形，此地为东西之邱，北邻洧水，南有净肠河，面积约五平方公里。其地理位置之特殊，不禁让人想起遥远的黄帝时代。

据《水经注》载：“黄帝登具茨之山，升于洪堤，受神芝图于黄盖童子。”此处所云“洪堤”依地理位置而言，与今之洪山颇为相近。且上世纪90年代在大隗镇陈庄村洪山庙北考古发现了新石器洪山庙遗址，属龙山文化，与新寨遗址隔河相望，面积约220000平方米。可谓将洪山与洪堤关系拉近的又一有力佐证。新密为岐黄文化发源地，洪山庙所处的大隗山（具茨山）是中国远古文明的重要集散地，是岐黄文化的重要阵地，这里人杰地灵，风景秀丽，民风淳朴，洪山真人选择此地隐居，可谓深受岐黄文化的影响，并通过自己以医济世的医学实践使得岐黄文化得到了有力的传承。