对岐伯里籍歧说深入分析后，我们认为，造成这种现象的原因有二：其一，岐伯或非一人之指。据前文，庆阳、岐山两县自古俱有岐姓；而伯者，“长也。从人白聲。”（见《说文•人部》）段注：“凡为长者皆曰伯。”或许当年的“岐伯”，只是对岐姓老者通用的敬称，而这些传世老者皆精于医道。就如同“扁鹊”上古时为名医美称，其人本不止一个，因《史记》而越人独传。“伯”还可以解释为“世袭”的爵位，比如上文《路史》、《诗传旁通》皆引征桓谭《琴操》说古时的岐伯“文王初为岐侯。”此“岐侯”或即为某岐伯之后。由于史前文明在流传中有层磊叠加和衍生包裹的特点，遂使若干个岐伯的事迹集中附着于某黄帝时之岐伯。其二，《史记•五帝本纪》言黄帝一生，南征北战，“天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之，披山通道，未尝宁居。”“东至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登鸡头。南至于江，登熊、湘。北逐荤粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。迁徙往来无常处，以师兵为营卫。”若其果有智者天师岐伯，必然随行往来。而据上文《云笈七签•纪传部•轩辕本纪》所记，似乎作为黄帝臣子的岐伯的确参与军事，则各处留下有关岐伯的传说及胜迹，亦在情理之中了。不过，岐伯虽极有可能非只一人，下文为了行文方便，我们仍笼而统之地称之为“岐伯”。

多个岐伯之所以能复合为一，共性是他们都精研医药。前文字时代，人类知识的积累主要靠口耳相传。传续之大宗，除了本族历史、谋生技能外，就要数和生命息息相关的医药卫生知识了。我们知道，三代时的巫事是由专职人员把持的，出于巫事和医事紧密相连的考虑，远古时期，医事也极有可能是由专门人员来传承、总结和布散的，而“岐伯”作为一个爵位或者类似“长老”一类的称呼，或其职责正在于此。我们在古书中绝少见到岐伯和易学、巫蛊、农事等同样来历久远的知识体系发生关联，许多原生态的民间传说和各处纪念岐伯的庙祠中，岐伯也都是以医圣、药王的姿态出现，从另一个侧面折射出远古岐伯的史影，提示着岐伯和医学密不可分的关系。

作为医药知识的传人，理当是个头脑清晰、思维冷静、记忆力超群的智者。《路史•黄帝纪》谓黄帝“师于大填，学于封巨、赤诵，复岐下见岐伯，引载而归，访于治道。”据《通志》记载：“岐氏，周故都也，今凤翔岐山是也。太王居之，至文王始迁于丰，其支庶留岐，故为岐氏。又古有岐伯，为黄帝师。”由于岐伯精于医事，才华出众，又有经世之才，才被诸事鞅掌、求贤若渴的黄帝看中，接去做了高参。至于“引载而归”的方位则必与黄帝所趋相同。